辽宁省文物总店建店于1961年,隶属于辽宁省文化厅,是东北地区最大,历史最悠久,文物藏品最多的国有老字号文物商店,肩负着保护国家文物资源,征集社会流散文物,为各类博物馆提供文物藏品等社会职能。我店面向社会收购、销售书画瓷杂、珠宝玉器、金铜佛像、竹木牙角等文物商品,并为社会大众提供鉴定、鉴赏、收藏、评价、交流等专业化服务。
       辽宁省文物总店自成立以来,从社会征集文物已达六十余万件,曾先后向辽宁省博物馆、辽宁省图书馆、沈阳故宫博物院、南开大学等单位提供文物一级品38件,二级品368件,三级品1800余件,其他珍稀文物数千件,在国内文博界享有很高声誉。我店现藏国家级文物数件,如“大明宣德年制”款云龙纹天球瓶、清雍正仿哥窑贯耳瓶、明正德青花笔架等。
       辽宁省文物总店愿与广大文物爱好者一道共同繁荣艺术品市场,开创辽沈地区文物流通行业新局面。
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      收藏基本常识:如何鉴别古玉

           伪古玉,即假冒古代之玉器。包括两种,一是在慕古仿古思潮影响下,不以营利为目的,仿照古代玉器的器形和花纹而制造的玉器;二是为供应市场需求,以获利为目的,参照或仿照古代玉器的器形和花纹而制造的玉器。两者的共同点都是以既存古玉为样本而雕琢,不同点则有把玩欣赏与出售获利之别。不管仿古者和伪古者各自的动机如何,他们将作品呈现在世人面前的都是像古代玉器一样的面孔。对于这样的玉器,如何辨别呢﹖

            伪古玉因仿制古玉器而产生,而在仿古的碾琢过程中,对于难仿之处,如果我们能熟知其难所在并能予以破解,我们就能成功的分辨出真假古玉。仿古玉,主要有三个方面难以仿得真、仿得像。

      一、形可仿神不可仿

            每一件玉器,都有形、神两个方面的问题。按照杨伯达先生的说法:“形是图案的单元及结构,伪古者往往不谙其章法,时有交代不清的现象。神是神韵、神气或精神……神是不易仿的,或者说明确一点,神是不能仿的。”《传世古玉辨伪研究》第255页 杨先生用我国的“效颦”、“画蛇”、“画虎”等典故来说明这个道理,其结论是“形似尚可仿,神似不可求。”
         
            为什么伪古玉“形似尚可仿,神似不可求”呢﹖中国玉器发展史告诉我们,史前玉文化的发展和繁荣的推动力是神,神的旨意通过玉器这样的神物,经巫师传达给酋长,酋长才能行使政权、军权、族权、物权。因此,玉工对神器——玉的碾琢,不仅是极其严肃认真的,而且肯定是怀着虔诚和崇拜的心态去工作。正因为如此,才有红山文化中的祖先崇拜和图腾崇拜玉器与良渚文化中的神人纹、兽面纹玉器的或庄重、或威严,才有红山文化和良渚文化中玉雕动物的或凶猛、或灵秀。后人在仿制这时期的玉器时,由于没有对神灵、对祖先、对图腾的崇拜之情,因此,他们也就碾琢不出高古玉所蕴藏的神韵。
        
            玉器发展从夏商周三代经秦汉到唐宋元明清,玉成了帝王、贵族垄断使用的物品。玉工们在有权势人员的驱使下,诚惶诚恐,小心碾琢,唯恐出现差错。因此,他们倾尽全力通过碾琢来反映作品所饱含的神气和精神。他们在工作时十分清楚,如果出现差错,轻则被鞭笞,重则遭杀头。他们这种被生死逼出来的敬业精神,是后来仿古玉工们所不及的。仿古玉工们由于没有大的责任压力,没有生命危险,加之心中无谱,照葫芦画瓢, 因此,他们多是追求数量而不讲究质量,追求形似而难达神似。
         
            识别伪古玉的形似神不似现象,只要熟悉玉器发展历史,熟知同类古玉器的造型和神韵,增强审美能力和水平,还是不难掌握的。

      二、纹饰可仿工艺不可仿

            纹饰在玉器碾琢中的作用,不仅反映了该时代人们的思想意识和希望追求,还起到对玉器的美化装饰作用,在传达人们审美观念的同时,增加了玉器的艺术价值。无论是红山、良渚文化玉器的神人纹饰、兽面纹饰,汉唐的辟邪、飞天纹饰,历代的龙凤纹饰,还是元金的春水秋山,明清的花草纹饰、诗文图案,无不反映着当时人们的思想意愿和审美情趣。古代有权势的人们将自己的希望、追求和生活情趣通过玉工在玉器上予以反映,如果玉工的碾琢不能令他们满意,他们会对玉工作出严厉的惩罚。因此,玉工们必须小心地用其精湛的工艺去碾琢纹饰。古玉器上的纹饰,不管简繁,其通过工艺所蕴藏的内涵都是后来的仿古玉工所不能达到的。仿古玉工们只能按图索骥,但却不知道“骥”的体力、脾性等。张尉先生在辨别天下第一玉龙的现代仿品时说:“头、尾、躐部起收软而无力,精神状态不佳,刀法生硬。”其原因就是在碾琢时玉工们没有古人那种对龙的崇拜感情。
         
            古代玉器上的纹饰好仿,工艺难仿。玉料工艺专家赵永魁先生在《对现代仿古玉的初步认识》一文中指出:“战国、汉代的玉,除去沁色难仿外,其精品工艺技术也不好仿,例如谷纹、蒲谷纹的平地、勾线、碾扎、镂堂工艺的佳作,生动活泼而又规整均衡的造型,所呈现的装饰美和艺术效果,都是难于仿到的。“

      三、沁可仿内沁不可仿

            玉器入土千百年后,由于玉质受土壤中酸碱物质及潮湿或其他化学成份的侵蚀,会出现斑纹、钙化或石化的现象,并呈现出一定的色彩。这种因自然现象而形成的颜色,不仅佐证了玉器年代的久远,而且也给玉器增添了新的美感,使把玩者凭添了一些观赏的乐趣。伪古玉的制作者为了投人所好,或者为了牟取更大的利润,于是仿效自然沁色,用药物或者有关原料通过一定工艺手段做成人工沁。
         
            根据专家们了解和描述的伪古玉沁色法,结合实物观察,人工沁色大致有以下数种情况:

      ①色泽单一,无过渡色可循;

      ②浓色重染,过于鲜艳;

      ③越是瑕疵、绺裂处染色越重;

      ④着色处过巧,令人置疑;

      ⑤沁色浓淡均匀,缺少变化;

      ⑥沁色有斑点脱落现象;

      ⑦专在绺裂处沁色;

      ⑧凡是稍浓的琥珀色沁,其下均有疏密不等的人工坑点,如此等等。
         
            沁色,不管是鸡骨白、黑漆古,还是琥珀色,无外乎是褐黄、黑、白等色彩的变化。其人工染色法,无论是使用浸色法,还是烧烤法,都是“急功近利之作”。
         
            古玉的难仿是多方面的,笔者只择神韵、工艺、内沁三点略抒己见,以求教于专家和同行。这三点,既是玉工仿制的难题,也是收藏者辨伪的着力点。我们只要坚持“三多”,即多摸实物、多看书谱、多总结实践,是会走出伪古玉和仿古玉为我们设置的“八卦阵”的。


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